الجيل السوداني الأول في المهاجر: الغربة كشفة حال
بقلم: عبد الله علي إبراهيم
أتحدث اليوم إلى طالبة دراسات عليا سودانية من الجيل السوداني الأول في المهاجر حول جوانب اعتنت هي بها في تاريخ السودان. وذكرني هذا برسالة مماثلة كان بعث لي بها أحد من هذا الجيل قبل سنوات. وبدا لي دائماً أنه لم تقم فينا عناية مؤسسية بهذا الجيل الذي يرى وطناً يتخلق من فوق أحداث جسام وربما لم يعد كثير منهم يملك ناصية اللغة العربية التي تُبث بها أخبار هذه الأحداث وتحليلاتها. وكنت رتبت خلال رئاستي لجمعية الدراسات السودانية في أمريكا لقيام إدارة تعنى بهذا الجيل في مثل تنظيم رحلات إلى السودان لزيارة معالمه ومعرفة تاريخه في حلقات دراسية للغرض. وقد شجعني على ذلك ما علمته من تشجيع أمريكا الرسمية ليعرف مثل هذا الجيل بلده الأصل لأنه أقصر الطرق ليكون مواطناُ أمريكياً جيداً.
أنشر هنا رسالة الشاب المغروض في تاريخ السودان وثقافته وردي عليه.
الدكتور عبد اللهي،
اسمي هو. . . وأنا طالب في السنة الثانية، أدرس الفيزياء والفلسفة هنا في جامعة كولومبيا. قبل حوالي نصف عام، تعثرت بكتاباتك السابقة عن الجعليين، وكنت معجباً للغاية بالمزيج بين المرجعية التاريخية والتاريخية والعمل الميداني والاعتبار الفلسفي وحساسية النظر إلى علامات كيفية الهوية - وخاصة تلك التي تم تخليصها كثيراً إلى الفئة من "مريب للغاية" -- تمارس من خلال اللغة والأساطير وغيرها. ، وبالتالي أيضًا تحدي الأفكار حول الهوية كمفهوم. بصفتي شخصًا معرفته الشخصية والتاريخية بالسودان محدودة، ولكن أيضًا تلاقت مصالحه الشخصية، في بعض الأحيان، مع مفكرين "ما بعد" الاستعمار، والنظريات النقدية، والتحقيق في المفاهيم التي تصمم نفسها، داخل الخطاب، لتكون ظاهرة ذاتية أو معطاءة، أردت أن أبحث عن المزيد من عملك. منذ ذلك الحين، قرأت أيضًا مقالتك، "البيت الذي بنيته الأمومة"، عن الاتحاد النسائي السوداني. اعتبارًا من الآن، أنا على وشك 2.5 فصل في هذيان مانيشان (على الرغم من أن قراءتي قد توقفت مؤقتًا مع تدفق القراءات المدرسية، ومجموعات المشاكل، وإطلاق حملة كولومبيا BDS المستهلكة للوقت) وقد التقطت الاعتداء بالكلمات، لكنني مهتم أيضًا ربما أكون أخذ ونصيحتك في بعض الأشياء، إذا كنت لا تمانع.
1. كنت فضوليًا ما رأيك في الخطاب الحالي - على الأقل الذي أنا مطلعه أيضاً - ما بدا شخصياً غير مرضي، أطروحة الهوية (أي "مشكلة السودان أننا أسود ظنوا أنفسهم عرب") التي تبدو ليست مشهورة بين الغرب فقط الجمهور، ولكن أيضا في حالات الطوارئ لدى الشعب السوداني أنفسهم. لو ممكن ترشحوا ادبيات عن الموضوع كمان (انا قرأت ماخدتش غير على اصوله) هيبقي مدهش
2. هذا السؤال أكثر لوجستيًا: أبلغ إسماعيل أنك ألفت كتابًا كاملًا عن هوية الجعليين -- هل تتوقع أو تخطط (يأتي من شخص نشأ مع العامية ولكن لا يستطيع قراءة لعقة من اللغة العربية) على نشره باللغة الإنجليزية؟
أود أن أشكرك جزيلًا على قضاء بعض الوقت لقراءة هذا والاعتذار عن الوقت الذي قضيته قبل إرسال رسالة بريد إلكتروني إليك. آمل أيضًا ألا تمانع إذا تمكنت من الاتصال بك في المستقبل.
بصدق،
وهذا ردي عليه:
أنا معجب جدًا برسالتك التي تظهر اتساعًا من المعرفة والعقل المهتم. أنا ممتن لأنك وجدت كتاباتي مفيدة وذات صلة بمساعيك الفكرية. لم يتم قراءة مثل هذا من قبل ولا أعرف حقًا كيف أشكرك على جعل يومي.
السؤال عما إذا كان الشماليين عرب لا يمكن أن تكون قد جمعتم من قراءة كسرتي "لم يكن لدى علماء الهوية فكرة عن المفهوم الناشئ للهوية كبناء. إنهم يجادلون من موقف سائد في القرن التاسع عشر، البدائية. في ظلمهم تسخير خطاب الهوية لموقفهم المعارض ضد إنغاز، يشجعهم استهزاء إنغاز بالعروبة والإسلامية كالهوية الوحيدة للسودان. إذا أخضعوا هذه الإسلاميّة العربية، كما يسمونها، للانتقادات، فسوف يدركون أنها أكثر من الانضباط والقانون والنظام وليس الهوية. ظل البعض يعتقد منذ "الغابة والصحراء" أن إسقاط عروبتنا سيجلس جيدا مع الجنوبيين وسيحل الصراع في الهواء الرقيق. لا بد أن الصراع الذي دام عامين في جنوب السودان (2013-2014) علمهم أن الأفارقة يقاتلون مثل الجحيم.
كنت أجادل بأن هوية السودان لا يمكن حلها بالإجابة على سؤال "ما هي؟" "لا يمكن حلها إلا عندما ننجح في جعل الدولة تتوقف عن تبني دين رسمي أو لغة رسمية والسماح لمختلف الهويات في البلاد بالازدهار. الدولة لن تضع الوسائل القانونية والميزانية تحت تصرف مختلف المجتمعات في البلاد فقط لإشراك هويتها بحرية ومنتجة.
قد يفسر ظرف حضوري لماذا الدعوة إلى إسقاط عروبتنا "المزيفة" خبيثة للغاية. بعض الذين يدعون لذلك هم من المهاجرين الساخطين إلى شبه الجزيرة العربية الذين عادوا إلى قهرهم لأن عرب هذه المنطقة ينظرون إليهم باستخفاف. بعض المهاجرين في الولايات المتحدة الأمريكية من اكتشاف "سوادهم" أثناء ملء الاستمارات الرسمية المختلفة. إنهم مرتبكون ومريرون.
كنت أطور مفهوم للشمال السوداني بأنه "هجين" في الاستخدام الصارم لما بعد الاستعمار. أرفق اقتراحاً كنت أعمل عليه للبحث في هذه الهوية التي تسمى "تهديد" بواسطة هومي بهابها.
سأتوقف هنا لأستلم من حيث توقفت في المرة القادمة.
شكرا على هذا التبادل الرائع. كشكوش قدم لي خدمة عظيمة أخرى بتقديمي إليك.
